事实上，今天中国知识界正面临着这种新道德理想主义解构后的各种混乱和困难。
由此，我们也可以管窥海德格尔在《存在与时间》中对共在概念理解的偏狭，以及对现身情态描述的局限。由是观之，无恻隐之心，非人也。
（耿宁，第39页）对耿宁先生的现象学洞察，我们可以从心理学家那里找到有力佐证。现身情态乃是此在置身于周遭物事之中，为之所触、所动而生的基本生存感受。其中，耿宁先生从现象学立场对恻隐之心与同情心的关系所做的阐述尤为精细。生存的这一‘通个体性要比现代西方的‘交互主体性这个概念更能解释怜悯心这一现象。当恻隐，若无生意，这里便死了，亦不解恻隐。
海德格尔的共在特指此在之间的生存论的关联，而非此在的存在者并未包含在内。（《朱子全书》第15册，第1766－1767页）只是谢显道闻明道之言，动一动。……《庄子》《大宗师》篇：‘彼特以天为父而身犹爱之，而况其卓乎？郭象注曰：‘卓者，独化之谓也。
[62] 钱穆：《论语新解》卷一《学而》，北京：三联书店，第4页。为人父母者最能体知生命成长的快乐，他们甚至不厌其烦、一次又一次地测量孩子的身高，这里面就内蕴着成长的快乐。否则终生都不会懂得怎么去生活。《庄子·齐物论》云：丘也与汝，皆梦也。
事实上，邢昺曾说：诸篇所次，先儒不无意焉。此种绽放，从根本上讲，就是将自己置身于客人，而不是主体的位置上。
在这个意义上，学习与其他基本事物相比，则具有更原始、更根本的意义：人必通过学习然后才能通达其他的基本事物。因而，在理想性上，进学路上的朋友，与其是那种相濡以沫、两肋插刀、肝胆相照的义气之友，毋宁是那种相忘于江湖、相与于无相与、相为于无相为意义上的朋友。[⑤]这些都提示我们，《论语》并非随意的编排，而是其中别有深意。《周易》不同于《连山》与《归藏》，《周易》是以乾、坤开篇，与《连山》以艮卦始、《归藏》以坤卦始不同。
初生的猴子，一手抓住母猴，一手去探测身外的世界。父母的信息通过遗传进入生命的血液与形貌的构成中，无所逃避，此乃是非自己所能选择、只能默默遵从的义与命。又曰：‘箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。有德之言，不做高远、思辨之语，只存诸德行，实有诸己，不言而信，换言之，有德之言不仅仅是一种落实在口耳上的言说，而必是呈现在身体、内化进生命、深入到筋骨血脉细胞、蕴含在视听言动当中的言说，这一言说通过德将深邃的存在的真理显现在当前。
孔子一生精神，开万古宫墙户牖，实尽于此。在这个意义上，朋友是共学的一个成就。
但就个人本身而言，其知与其能都很有限，而且，个人本身的成熟与完善也并不是现成的或所与的，而是通过努力获得的，在不同的个人走在自修自尽之道上时，他们可以相与为友，真正的朋友之间总是如切如磋，如琢如磨，[36]在这里发生的是共同成长的主题，它表现为彼此之间的进德辅仁与人格的相互提升，正如曾子所云：君子以文会友，以友辅仁。有德之言只说己分内之事，只言自己已经达到的境地，因而是实有所得，既是实有所得，也必实有所见，不仅得之于心，同时也见之于身
推之一国天下皆然，至於友天下尽矣。如果说自修自尽更多指向学习本身所具有的本己性的、不可由他者替代的特征，因而这种意义上的学习乃是不断地由外而内返、自反的行程，那么，在更本质上的意义上朋友则指向教与学的共通体，先知、先觉是先进于道者，是引道学习的不可或缺的中介，只要承认我们的有限性，只要发现完善与成熟并不是现成的所与之物，而是通过努力获得的成就，那么，朋友就是学习道路上的最好扶助。而《论语》为人指点的则是猴子的道路：在可把握的限度内走人自己的道路。又曰‘昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事？愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。从这个层面看，学而时习之中的时、习就显得特别重要。孔子其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至、[32]饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
它其实就是伦理学本身：学会生活——独自一人从自己且靠自己去学。又曰：‘箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
具体从《论语》的篇章看，第一篇是《学而》，最后一篇是《尧曰》，可谓始以学而时习，终于尧舜之道。相比而言，《旧约圣经》的第一篇描写的是上帝创造世界（天地万物与人），进而创造民族（nation），之后再创造以色列的过程。
从根本上说，正是通过学习，人才得以学会生活，并且是学会与他人一道生活。《孟子·尽心上》有：孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
孔子一生精神，开万古宫墙户牖，实尽于此。《春秋公羊传》最后也回到尧舜之道。以梦为例，可能不需要学习，人就会做梦，但是不通过学，梦就无法理解，人们并不能明白如何对待梦中携带的信息。[22] 段玉裁：《说文解字注》，子条，上海：上海古籍出版社，1981，第742页。
而所谓的自得，正如程子所云：学不言而自得者，乃自得也。参见施议对编纂：《文学与神明：饶宗颐访谈录》，北京：三联书店，2011，第215页。
夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。因此，必须对灵魂有所认识。
浸沉于此学此乐中的人，其精神高度中和，其内心极度宁静，无往而非得，亦无往而非乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
[44]换言之，友一世之士，其生命也就住于一世，友于古人，其生命也就从当下的一世扩展到过去之世。经乃是政教公私生活的大经大法，子是其补充与羽翼。然必潜心积虑，优游厌饫于其间，然后可以有得。[22]子首先是一个时刻，于一年为十一月（周历以夏历的十一月为正月），于一天为子时，子时是开端，是旧一天的结束，也是新一天的开始，是一个新旧交接，阴阳和合，一阳来复的时刻，是把既济包含在未济里的时刻，因而可以说是一个成长的时刻。
《荀子》亦结尾以《尧问》。在通行的印象中，语录体并无结构、编次可言。
[13]但为仁由己，而由人乎哉，[14]此所谓由己，即其根据在人之自身，不能舍去自身固有之性而为仁。广义的身包括狭义的身与心。
[42] 关于生理-生物生命和文化生命，参见陈赟：《中庸的思想》，北京：三联书店，2007，第190-201页。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大。
